《《中庸》导读》-上海干部在线学习城答案和读书笔记


Posted on February 5, 2018


上海干部在线学习城中的课程梳理了一下,《《中庸》导读》的答案整理如下:

1、 ( )不属于“十三经”。

(1)《诗经》

(2)《礼记》

(3)《乐经》

(4)《春秋》

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2、 ( )认为,《中庸》所说的“天”,是指一切现实存在成为存在的天道。

(1)汉儒

(2)唐儒

(3)宋儒

(4)清儒

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3、 ( )一书记载了《中庸》的成书经过。

(1)《孔丛子》

(2)《论语》

(3)《诗经》

(4)《周礼》

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4、 “( )”是对“恰到好处”的正确理解。

(1)时中

(2)适中

(3)折中

(4)中道

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5、 “( )”是朱熹秉持的观点。

(1)士大夫寻求人生真理,奉为举世为人之最大宗主,与最后归宿者,几乎惟禅是主

(2)韩公之学见于原道者,虽有以识夫大用之流行,而于本然之全体则疑其有所未睹

(3)韩子徒守人伦之近事,而不见乎人生之远理,岂暗内而循外欤

(4)‘四书’之中,中庸最难读

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6、 “诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也”,说的是圣人( )。

(1)浑然天理

(2)真实无妄

(3)不待思勉

(4)从容中道

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7、 “诚之”作为“天之道”,即是首章“率性”之道,也就是人之性的呈现。

(1)对

(2)错

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8、 “故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉”,即( )。

(1)至大无外

(2)至贤无惧

(3)至恶无义

(4)至小无内

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9、 “君子之道费而隐”,此处“费”意指道的( )。

(1)深涩

(2)繁琐

(3)深奥

(4)广大

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10、 “君子之道费而隐”,此处“隐”意指道的( )。

(1)隐讳

(2)隐微奥秘

(3)穷困

(4)怜悯

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11、 “六经”的说法出现在( )时期。

(1)先秦

(2)秦朝

(3)西汉

(4)东汉

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12、 “其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化”中的“其次”指的是( )

(1)平常人

(2)圣人

(3)圣人的学生

(4)有“诚之”功夫的人

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13、 “思孟”一系的思想,讲述是( )。

(1)人性善

(2)人性恶

(3)天命之善性

(4)天命之恶性

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14、 “四书”的提法要比“五经”晚一千余年。

(1)对

(2)错

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15、 “四书”中的《中庸》和《大学》是从《易经》中抽出的两篇文章。

(1)对

(2)错

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16、 “五经”是汉代对儒家经典的描述。

(1)对

(2)错

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17、 “五经博士”最早设立于( )。

(1)汉朝

(2)魏晋时期

(3)隋朝

(4)唐朝

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18、 “性”指的是( )。

(1)天道

(2)天命

(3)万物之一源

(4)一切存在的本体

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19、 “性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差”,于是圣人就需要用( )之类的来教化人。

(1)礼

(2)乐

(3)刑

(4)政

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20、 “阉然媚於世也者,是乡原也。”这句话是( )说的。

(1)孔子

(2)孟子

(3)子思

(4)曾子

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21、 “鸢飞戾天,鱼跃于渊”出自( )。

(1)《中庸》

(2)《诗经》

(3)《春秋》

(4)《大学》

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22、 “中也者,天下之大本也;( )也者,天下之达道也。”

(1)庸

(2)和

(3)性

(4)情

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23、 “中庸”,通俗来说,就是做和事佬、随大流,做明哲保身的好好先生。

(1)对

(2)错

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24、 “中庸”是中国文化的基本品格之一。

(1)对

(2)错

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25、 “中庸”一词包含有( )含义。

(1)平常

(2)适中

(3)调和

(4)恰到好处

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26、 《孔丛子》是一本伪书。

(1)对

(2)错

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27、 《世说新语》中许多率性而为的名士的言行与《中庸》所倡导的“率性”不谋而合。

(1)对

(2)错

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28、 《中庸》的第一章是全篇的纲领,前六句是第一章的纲领。

(1)对

(2)错

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29、 《中庸》的前半篇内容基本上围绕一个字而展开,即“诚”字。

(1)对

(2)错

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30、 《中庸》第一章云:“( )也者,不可须臾离也”。

(1)教

(2)性

(3)理

(4)道

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31、 《中庸》开篇的三句话向我们指出了( )的道理。

(1)人所以为人

(2)天所以为天

(3)道所以为道

(4)圣人之所要教化

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32、 《中庸》认为,道之所以为道,是因为人能顺此天命之性而行。

(1)对

(2)错

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33、 《中庸》认为,天之所赋予人的,就是人的“性”,比如人生来就有的性格、气质等等。

(1)对

(2)错

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34、 《中庸》是( )。

(1)一篇很短的文章

(2)“四书”中的一篇

(3)“五经”中的一篇

(4)汉朝以来的儒家基本经典

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35、 《中庸》所谓的“率性”,是指作为( )的“性”。

(1)“气”

(2)“天”

(3)“理”

(4)“命”

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36、 《中庸》提到“夫妇之愚,可以与知焉”,这是因为道本来就不离于日用伦常。

(1)对

(2)错

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37、 《中庸》以作为“天之道”的“( )”字来形容圣人。

(1)诚

(2)性

(3)道

(4)教

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38、 《中庸》引用“唯天之命,於穆不已”,其用意是说“天道本来於穆深远,至为奥秘,不易为人们所测知”。

(1)对

(2)错

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39、 《中庸》云,天命之谓( )。

(1)理

(2)性

(3)道

(4)教

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40、 《中庸》云,修道之谓( )。

(1)理

(2)性

(3)道

(4)教

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41、 《中庸》云:“君子慎其( )”。

(1)独

(2)恶

(3)小

(4)固

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42、 《中庸》云:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑”,意指君子之道好比是走远路必须先确立远大目标。

(1)对

(2)错

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43、 《中庸》云:“喜怒哀乐之未发,谓之中”,汉唐儒士认为其中“未发”二字相当重要,并对之进行了详细的解读。

(1)对

(2)错

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44、 《中庸》云“循性而行便是道”,而性本是天赋于每个人的,因此道事实上无所不在。

(1)对

(2)错

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45、 《中庸》之“诚”,作为“理之实然”,被赋予了天道的意义。

(1)对

(2)错

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46、 《中庸》中提到的“性”指的是天地间公共的道理或原理。

(1)对

(2)错

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47、 《中庸》作为《礼记》中的一篇,由汉至唐一直为学者所重视。

(1)对

(2)错

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48、 按现代学术分科体系来说,郑玄对“大本”的理解是( )的概念。

(1)文学

(2)历史学

(3)政治学

(4)哲学

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49、 北朝时,戴颙对《中庸》进行了详细的注疏。

(1)对

(2)错

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50、 不调和、不妥协,是中庸之道的应有之义。

(1)对

(2)错

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51、 不能正确认识“率性”,儒家的( )就无从建立。

(1)道德秩序

(2)政治文化

(3)治国设想

(4)哲学基础

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52、 程子对“中庸”的解释是( )。

(1)以其记中和之为用也

(2)中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣

(3)不偏不倚

(4)不偏之谓中,不倚之谓庸

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53、 从汉至唐,儒学逐渐式微的过程也正是佛、道两教,尤其是佛教逐渐兴盛的过程。

(1)对

(2)错

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54、 从理论上说,( )都是人之为人所本有,而不用修的。

(1)气质之性

(2)天命之性

(3)率性之道

(4)修道之教

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55、 从某种意义上来说,天之道就是人之道。

(1)对

(2)错

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56、 从中唐时期的( )开始,儒家学者渐次展开了一场颇具声势的排佛运动。

(1)柳宗元

(2)韩愈

(3)杜甫

(4)白居易

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57、 道不是一个( )的道德准则,而是人自己要去行的道,是自我主宰的道。

(1)外在的

(2)内在的

(3)客观存在的

(4)要人去依从

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58、 道虽然无所不在,但却因其玄妙而远人而在。

(1)对

(2)错

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59、 对于“理”和“性”的理解,可以这么认为:( )。

(1)“理”是天地间公共的道理或原理

(2)“性”是人从天那里所受的理

(3)“理”是人之“性”的总和

(4)“性”是“理”的实体化

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60、 对于“率性”中的“率”字,朱熹将它解释为:“率,( )也”。

(1)敛

(2)命

(3)循

(4)领

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61、 对于“天命”,朱子注曰:“天以阴阳五行化生万物,( ),而理亦赋焉,犹命令也。”

(1)气以成形

(2)性生为理

(3)道化生性

(4)万物和为理

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62、 对于《中庸》开篇的三句话,朱熹有以下观点:( )。

(1)无一不本于天而备于我

(2)性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差

(3)日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也

(4)人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓道也

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63、 对于《中庸》所称的“天命”,朱熹释之“命,犹令也”,这里所讲的命与令,是从天道的发用流行上讲的。

(1)对

(2)错

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64、 对于《中庸》所提到的“天命”,宋儒大多把“天”字理解成自然天成的“天”。

(1)对

(2)错

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65、 对于为什么“诚者”是“天之道”?宋以前的思想家们做了大量解释。

(1)对

(2)错

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66、 对于修己而言,我们始终要在日用之中,谨记不可离( )而妄为。

(1)天

(2)性

(3)命

(4)道

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67、 根据“中庸”的理念,正确与否是由( )来决定的。

(1)是否中道

(2)是否符合中间性

(3)是否符合统治阶级的意志

(4)是否折中调和

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68、 根据朱子在《中庸章句》中的解释,性与情,情是未发,性则是已发。

(1)对

(2)错

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69、 古代儒士崇尚的“君臣之分”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊长敬贤”等等,这些都是《中庸》所说的( )。

(1)理

(2)性

(3)道

(4)教

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70、 关于“执其两端”的真正涵义是( )。

(1)折中

(2)恰到好处

(3)调和

(4)平常

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71、 关于儒家的基本经典,有“( )”等说法。

(1)六经

(2)五经

(3)四书五经

(4)十三经

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72、 关于儒家经典,最早的说法是“( )”。

(1)五经

(2)六经

(3)四书五经

(4)十三经

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73、 韩愈是唐宋时期古文运动的领袖之一,他除了在文学上大有成就之外,在思想史上也有很重要的地位。

(1)对

(2)错

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74、 韩愈在( )一文中,试图以儒家之道来取代佛老两教之道,从而使儒学能够全面地指导人们的社会生活。

(1)《进学解》

(2)《原道》

(3)《师说》

(4)《复性书》

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75、 韩愈主张建立起以儒学为主导的社会政治秩序。

(1)对

(2)错

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76、 汉代郑玄有云:“( ),天性也”。

(1)诚

(2)性

(3)道

(4)教

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77、 汉唐经学玄化的特征使得儒家思想与学术日趋僵化。

(1)对

(2)错

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78、 据《孔丛子》的记载,子思因受困( )而著《中庸》。

(1)鲁国

(2)吴国

(3)楚国

(4)宋国

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79、 君子行道的实践是( )。

(1)人道的体现

(2)人之所禀之气的体现

(3)圣人之教化的体现

(4)天道的体现

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80、 孔伋,字( )。

(1)伯鱼

(2)冉求

(3)子思

(4)子贡

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81、 孔子在《论语》中深刻而清晰地阐释了什么是中庸之德。

(1)对

(2)错

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82、 历史上,对“中庸”两个字最经典的解释来自于( )。

(1)郑玄

(2)孟子

(3)程子

(4)朱熹

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83、 孟子称孔子“可以仕则仕,可以止则止;可以久则久,可以速则速”,正之所谓“时中”。

(1)对

(2)错

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84、 明哲保身、污世媚俗的人,是孔孟所共同反对的。

(1)对

(2)错

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85、 明知“道”不可能尽知尽行,但也会尽量效法天道去求得尽知尽行的人是君子。

(1)对

(2)错

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86、 排佛运动自唐代中叶开始,一直延续到( )。

(1)宋景德时期

(2)宋庆历时期

(3)宋元祐时期

(4)宋元丰时期

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87、 平常我们一般把“诚”理解为人心的一种真实无妄的状态。

(1)对

(2)错

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88、 人不一定总是需要通过不间断的修养工夫来使其本心诚体呈现出来。

(1)对

(2)错

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89、 人所( ),不过是普遍之天道落实在个体上的表现而已。

(1)自成之命

(2)自成之诚

(3)自修的道

(4)自行的道

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90、 人所禀的是天命之性,天命之性也即天道诚体之实理。

(1)对

(2)错

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91、 人通过“率性”,呈现天之道。

(1)对

(2)错

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92、 如果人不能觉察到道的存在,便不能彰显道的意义。

(1)对

(2)错

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93、 如果要尽天道之命,要将“性”的绝对普遍性完全加以实现,所以一定要( )。

(1)尽人之性

(2)尽天之性

(3)尽物之性

(4)尽德之性

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94、 儒家常常将“时”字与“中”字连用,意思是恰当的时间。

(1)对

(2)错

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95、 儒家传统经典体系中,“十三经”实质上是“五经”的扩展版。

(1)对

(2)错

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96、 儒家的“中庸”之道即反对所有极端的行为。

(1)对

(2)错

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97、 儒家反对走极端,提倡在对立的两极间寻求比较适中的解决问题的方案。

(1)对

(2)错

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98、 儒家经学发展到宋代,由于种种原因,学术的生命力日益枯竭。

(1)对

(2)错

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99、 儒家一直认为,人生的真实意义,真实的生命,便是在( )中实现的。

(1)本性

(2)伦常

(3)秩序

(4)礼乐

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100、 圣人“纯一不已”的道德实践,宣泄出了天道的奥秘。

(1)对

(2)错

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101、 圣人是能得“天命之性”之全体的人。

(1)对

(2)错

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102、 圣人是以其( )的道德生命来感召人。

(1)修道至诚

(2)纯然不杂

(3)天人合一

(4)至圣之理

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103、 圣人所以要施以教化,是因为我们常人所具有的气禀使我们偏离于道,而不能得道之全体。

(1)对

(2)错

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104、 圣人希望通过教化世人,来调节其性,为修治其气质上偏颇的地方,从而使道能够实现。

(1)对

(2)错

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105、 圣人意于教导万民,而非自尽其心。

(1)对

(2)错

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106、 圣人之道即是天道的( )。

(1)世俗化

(2)普遍化

(3)人格化

(4)具体化

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107、 圣人之所以为圣人,在儒家看来,是因为“圣人之德,( ),则亦天之道也”。

(1)浑然天理

(2)真实无妄

(3)不待思勉而从容中道

(4)克去己私,复由天理

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108、 圣人之为圣人,是天道的体现。

(1)对

(2)错

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109、 宋朝时,程颐始著《四书章句集注》,后由朱熹完成。

(1)对

(2)错

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110、 宋代理学家们认为对“诚”的理解并不能囿于人心之“真实无妄”。

(1)对

(2)错

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111、 宋代理学家们认为对“诚”的理解应该到达( )的层面。

(1)天下万古

(2)人心物理

(3)皆所同然

(4)有一无二

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112、 宋明理学的开山祖师是( )。

(1)周敦颐

(2)张载

(3)程颐

(4)程颢

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113、 宋儒认为,“天”是现实世界创生的( )。

(1)原理

(2)根据

(3)衍生

(4)结局

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114、 所谓“无过无不及”,意指不可走向两个极端,而应折中而为。

(1)对

(2)错

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115、 所谓“乡原”,是指乡里中爱打抱不平的人。

(1)对

(2)错

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116、 所谓“修道”,是说“道”本身仍待完善,所以须人为之力修之。

(1)对

(2)错

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117、 所谓“修道”,要修的是( )。

(1)气质之性

(2)具体的个人

(3)道之本身

(4)天命之性

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118、 所谓“怨”而不“怒”,就是在两个极端之间寻求适中。

(1)对

(2)错

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119、 唐、宋时期,( )。

(1)儒家一枝独秀

(2)佛教一枝独秀

(3)道家一枝独秀

(4)儒、释、道三家各领风骚

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120、 唐代士人认为,要使儒学真正得以复兴,必须排斥( )。

(1)佛学

(2)道教

(3)古典儒学

(4)法家

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121、 天道在使万物赋形的同时,也赋予万物以理,这就是“( )”。

(1)性

(2)理

(3)道

(4)运

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122、 天地之理,亦即是致一而不易的“实理”。

(1)对

(2)错

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123、 天所命之性,也就是天之诚道之本身。

(1)对

(2)错

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124、 为了发展出儒家自己的一套“性命道德”之学,宋儒决定从古典儒学中去寻找资源,包括( )。

(1)《中庸》

(2)《易传》

(3)《孟子》

(4)《礼记》

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125、 为了下“诚之”之工夫,《中庸》提到( )。

(1)博学之

(2)审问之

(3)慎思之

(4)广交之

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126、 魏晋玄学学者在注释《中庸》的过程中,极力掘发出了“诚”之作为“天道”的内含。

(1)对

(2)错

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127、 下列儒家经典中,属于“四书”的是( )。

(1)《论语》

(2)《春秋》

(3)《诗经》

(4)《中庸》

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128、 下列选项中,属于“古史辩派”的观点的是( )。

(1)《中庸》提到华岳,但考证说子思从未去过陕西,不可能见到华山

(2)倾向于接受子思是《中庸》的作者

(3)根据郭店楚墓竹简的内容,认为简中的一部分是《子思子》

(4)《中庸》文本里有“车同轨,书同文,行同伦”的表述,有学者认为这是秦始皇统一中国之后的说法

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129、 下列语句出自《中庸》的是“( )”。

(1)天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也

(2)君子中庸,小人反中庸

(3)君子之中庸也,君子而时中

(4)人莫不饮食也,鲜能知味也

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130、 性即天道,天道浩浩无穷。

(1)对

(2)错

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131、 循仁之性,则从父子之亲到仁民爱物,都是( )的体现。

(1)气

(2)理

(3)道

(4)天

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132、 一般来说,当我们谈到“诚”字时,都是从人伦道德意义的角度来论说的。

(1)对

(2)错

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133、 一般意义上的( )等等的区分,都是随着人之形躯而起的想法,并不是真心的呈现。

(1)有限与无限

(2)天与人

(3)天与地

(4)内与外

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134、 一些学者对于子思学派是否存在表示怀疑,其证据之一是在韩非子提出的儒家格局中,并没有“子思之儒”。

(1)对

(2)错

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135、 以下说法正确的是( )。

(1)所谓的中庸,就是平常之中的恰到好处

(2)“时中”与“定理”也是《大学》一文中的重要概念

(3)恰到好处,其实就是天道本身的呈现

(4)“中庸”与《大学》中提及的“至善”是一致的

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136、 以下行为( )符合“发而皆中节”的要求。

(1)得意而不忘形

(2)哀而不伤,乐而不淫

(3)梅妻鹤子

(4)亲人去世,水浆不入口三日

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137、 以下属于“十三经”的有( )。

(1)《诗经》

(2)《易经》

(3)《尚书》

(4)《论语》

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138、 元朝以后,朝廷正式将( )作为官方科举考试的标准教科书。

(1)《四书章句集注》

(2)《经说》

(3)《礼记注》

(4)《通书》

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139、 在“恰到好处”的观念中,( )是个重要因素。

(1)环境

(2)情绪

(3)时间

(4)意愿

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140、 在《中庸》看来,世间万物都以天道为性。

(1)对

(2)错

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141、 在《中庸》看来,我们只要持续不断地下“( )”之工夫,就可以达到圣人至诚之境界。

(1)诚

(2)诚之

(3)不率性

(4)修道

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142、 在韩愈看来,儒家之道意味着( )。

(1)文化传承

(2)现实生活秩序

(3)宗教信仰

(4)门第礼教

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143、 在汉代,五经中的“礼经”指的是《周礼》。

(1)对

(2)错

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144、 在两个极端之间寻求适中,按中庸的话来说,即“( )”。

(1)执其两端

(2)恰到好处

(3)折中调和

(4)未发之前

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145、 在朱熹的解读中,“性”是无所偏倚的。

(1)对

(2)错

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146、 在朱熹看来,人在禀承天命之性的同时,也禀承了气质之性。

(1)对

(2)错

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147、 早在( ),程颐与吕大临就对“中”的含义展开了激烈的辩论。

(1)北宋初期

(2)北宋中期

(3)北宋末年

(4)南宋中期

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148、 郑玄的《礼记注》里把“庸”解作“平常”。

(1)对

(2)错

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149、 郑玄认为:“大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。”

(1)对

(2)错

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150、 直到( )时期,“十三经”的经典地位才最终确立。

(1)唐朝

(2)北宋

(3)南宋

(4)元朝

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151、 直到( )时期,《礼记》才真正成为“五经”之一。

(1)隋朝

(2)唐朝

(3)北宋

(4)南宋

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152、 只要君子能觉悟道,能对道敬守而不失,就能完全体认到道的全体。

(1)对

(2)错

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153、 只有“至圣者”、“至圣者”才可以尽其天命所赋予的本性。

(1)对

(2)错

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154、 至诚者之实现其本性,必求( )都能够实现其本性,这就是至诚者的“尽性”。

(1)一切人

(2)一切物

(3)一切道

(4)一切性

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155、 中唐至宋初,佛教以其义理精微的“性命道德”之学,使得高明才智之士迷惑于其中而不能自拔。

(1)对

(2)错

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156、 中庸是( )思想与中国文化中非常重要的一个概念。

(1)道家

(2)法家

(3)儒家

(4)佛教

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157、 朱熹称( )是《中庸》一篇的“枢纽”。

(1)诚

(2)性

(3)道

(4)教

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158、 朱熹从( )的角度对“大本”两字进行解读。

(1)文学

(2)哲学

(3)佛学

(4)理学

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159、 朱熹关于“中”字的解读,是由( )最先提出来的。

(1)程颐

(2)程颢

(3)吕大临

(4)吕祖谦

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160、 朱熹认为,( )是价值之源。

(1)天道

(2)仁德

(3)阴阳

(4)五行

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161、 朱熹认为,“性即( )也”。

(1)气

(2)情

(3)理

(4)道

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162、 朱熹认为,“中”表示人的情感尚未发生的一种状态。

(1)对

(2)错

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163、 朱熹认为,平常人只要下足功夫,便能如圣人那样“率性”、“尽性”。

(1)对

(2)错

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164、 朱熹认为,人间万物的成形、生长、消逝、互相的作用,推动了天道的流行。

(1)对

(2)错

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165、 朱熹认为,人需要“诚之”,也就是要用后天的工夫去改善人生来而具有的恶性。

(1)对

(2)错

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166、 朱熹认为,如果不能认清“率性”之“性”的真正含义,会导致“( )”。

(1)道无所依

(2)认欲为理

(3)气性之乱

(4)礼崩乐坏

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167、 朱熹认为,所谓不偏不倚,意思是恰在其中。

(1)对

(2)错

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168、 朱熹认为,天地之道,亦即不过是一所谓“诚道”

(1)对

(2)错

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169、 朱熹认为,我们在现实中的一切活动,都是道。

(1)对

(2)错

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170、 朱熹认为,性本身是灵动但又无所偏向的。

(1)对

(2)错

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171、 朱熹认为“四书”之中,应当最早研读《中庸》,以起到提纲挈领的作用。

(1)对

(2)错

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172、 朱熹是宋明理学程门的三传弟子。

(1)对

(2)错

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173、 朱熹说:“喜怒哀乐未发,如处室中,东西南北未有定向,所谓( )也。”

(1)中

(2)庸

(3)性

(4)情

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174、 朱熹在解释“执其两端”时说过“( )”。

(1)执其两端,于两者之间取其中

(2)当薄而薄,即薄上是中

(3)两端如厚薄轻重

(4)当厚而厚,即厚上是中

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175、 朱熹注解“庸”时说,“( )”。

(1)惟其平常,故不可易

(2)庸,固是定理,若以为定理,则却不见那平常底意思

(3)若非常,则不得久矣

(4)今以平常言,则不易之定理自在其中矣

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176、 朱子将“庸”解作“用”。

(1)对

(2)错

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177、 朱子认为,“性”是特指人的( )之性。

(1)仁义礼智

(2)喜怒哀乐

(3)日常生活

(4)灵魂信仰

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178、 朱子云:“德无不实而明无不照者,圣人之德。所性而有者也,( )也。”

(1)天道

(2)天性

(3)诚

(4)圣

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179、 子思是孔子的儿子。

(1)对

(2)错

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180、 子思一派是先秦儒学的一大流派。

(1)对

(2)错

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181、 子曰:中庸其至矣乎!民鲜能( )矣!

(1)久

(2)常

(3)中

(4)用

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标签:4学分哲学

 

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